Olivier Gloag: "Si Camus at ang kanyang mga gawa ay ginamit upang muling isulat ang Kasaysayan", Jeune Afrique


Olivier Gloag: "Si Camus at ang kanyang mga gawa ay ginamit upang muling isulat ang Kasaysayan"

Dapat ba tayo i-unbol ang mga estatwa ng ilang dakilang tauhan ng Kasaysayan? Ang debate na ito ay lumitaw sa literal na kahulugan ng termino. Sa Kalimutan mo na si Camus, Olivier Gloag, propesor ng kulturang Pranses at Francophone sa Unibersidad ng North Carolina (Estados Unidos), ay interesado sa estatwa, sa makasagisag na pagsasalita, ng Pranses na manunulat, ang nagwagi ng Nobel Prize para sa panitikan noong 1957. batay sa obserbasyon na si Albert Camus - ipinanganak noong 1913 sa Mondovi, sa French Algeria, namatay noong 1960 - ay nasa lahat ng dako sa espasyo ng kulturang Pranses, nag-aalok si Olivier Gloag ng muling pagbabasa ng kanyang gawa.

Isang kritikal na pagtingin – hindi kampante o acerbic – sa kanyang mga posisyon, sa well-documented na sanaysay na ito, kung saan sinusuri ni Gloag ang mga libro, artikulo at sulat ni Camus. Ito rin ay isang katanungan ng ang mga kalabuan nito sa kolonisasyon, ang parusang kamatayan, ang kanyang kumplikadong relasyon kay Sartre... Nakakabighaning trabaho, Kalimutan mo na si Camus nagsasalita tungkol sa kahapon at ngayon, sa pamamagitan ng kung ano ang ginagawa naming sabihin ng manunulat. Hindi niya binubuksan ang kanyang rebulto, ngunit naglalagay ng plake sa base nito upang ilagay ang kontekstong pampulitika ng kanyang produksyong pampanitikan at ang saklaw ng kanyang intelektwal na pamana.


ang natitira pagkatapos ng ad na ito


Jeune Afrique: Kailan mo unang nabasa si Albert Camus?

Olivier Gloag: nabasa ko Ang estranghero et Salot noong high school. Pagkatapos, sa paligid ng edad ng 16 o 17 taong gulang, ang aking pangalawang pagkikita kay Camus ay nangyari sa kanta Ang pagpatay sa isang Arabo, mula sa pop group na The Cure. May nagsabi sa akin na inuulit ng lyrics ang salaysay ng Ang estranghero. Laking gulat ko na hindi ako naniwala, tapos nakalimutan ko itong anekdota. Makalipas ang ilang taon, habang nag-aaral sa New York, nakilala ko Kultura at imperyalismo, ni Edward Said, kung saan ang isang kabanata ay nakatuon sa Camus. Gusto kong pakinggan muli ang kantang The Cure, pinalitan ito ng pangalan Hinahalikan ang isang Arabo...

Sinipi ko ang panimula ni Fredric Jameson, sa paunang salita saKalimutan mo na si Camus : “Sa pagbabasa ng aklat na ito, mapapansin mo na ang mga kritisismo nito ay hindi gaanong nakatuon kay Camus mismo kaysa sa kanyang pangunahing kanonisasyon. » Tina-target mo ba ang trabaho, o ang paraan ng pagtingin ng mga tao sa Camus?

Kung may target, ito ay ang "pagtanggap" [ang paraan kung saan natin naiintindihan ang gawain] ng Camus. Hindi para siraan siya na ipakita sa kanya kung ano siya, isang kolonyal na manunulat, tulad ng maraming iba pang manunulat na Pranses na aming binabasa at pinahahalagahan. Huli lamang niyang ibinunyag ang kanyang mga posisyong maka-kolonyal, dahil sa digmaang kalayaan ng mamamayan ng Algeria. Ang layunin ng aklat na ito ay ipakita kung paano maligaya at falsifier kung kanino binabasa natin si Camus, na hinahangaan natin. Si Camus ay naglalaro ng dobleng laro, ngunit siya ay napunit: siya ay may kaliwang hangarin, siya ay nagmula sa isang disadvantaged na background at alam na alam niya na ang mga Algerians ay mas mahirap kaysa sa kanya. Hindi lamang siya nagkaroon ng kamalayan sa klase kundi pati na rin ang kamalayan na mayroong paghihiwalay ng lahi sa French Algeria.

Ang kanyang mga isinulat ay nagpukaw ng higit na damdamin sa kapalaran ng mga settler na naging biktima ng kontra-kolonyal na kontra-karahasan kaysa sa mga Algerians.


ang natitira pagkatapos ng ad na ito


Pansinin mong magkakaiba ang kanyang mga reaksyon depende sa kung ang kapalaran ay tumama sa kolonista o sa kolonisado...

Oo, ang kanyang mga isinulat ay nagpukaw ng higit na damdamin sa kapalaran ng mga settler na naging biktima ng kontra-kolonyal na kontra-karahasan kaysa sa mga Algerians. Ito ang kaso ng mga patayan ng Sétif, Guelma at Kherrata noong 1945, at para sa mga Madagaskar noong 1947. Bahagi ba ito ng kanyang kolonyal na walang malay? Iniisip ba niya ito? Ang tanong ay nananatiling bukas, hindi ako makapagpasya. Sa anumang kaso, ito ay hindi isang makatao na posisyon, maliban kung sa tingin mo na may iba't ibang uri ng sangkatauhan.

Olivier Gloag, auteur du livre "Oublier Camus". © Anthony Francin/Éditions La Fabrique, 2023

Olivier Gloag, may-akda ng aklat na "Forgetting Camus". © Anthony Francin/Éditions La Fabrique, 2023


ang natitira pagkatapos ng ad na ito


Bakit binubura ni Camus ang mga Arabo sa kanyang gawain?

Maraming posibleng interpretasyon. Itinuturing ng kritiko ng Northern Irish na si Conor Cruise O'Brien na ang pagbura na ito ay isang literary genocide. Makikita rin natin ito bilang pag-asa ng pagpapatibay ng isang kolonyal na kaayusan o ng hindi kinakailangang gawin avoir upang talakayin ang paksa. Sa Ang estranghero, hinatulan ng kamatayan ang isang kolonista dahil sa pagpatay sa isang kolonisadong tao. Ito ay pantasiya ng isang Algeria kung saan magkakaroon ng tunay na hustisya. Baka yun ang wish niya. Ito ay bahagi ng isang imahinasyon na gustong lutasin ang mga problema, sa isang paraan o iba pa.

"Mula Nobyembre 19, 1946, sumulat ka, sumulat si Camus ng isang serye ng mga artikulo na pinagsama-sama sa ilalim ng pamagat na "Ni mga biktima o mga berdugo", kung saan tumanggi siyang pumili sa pagitan ng karahasan ng mga kolonisador at ang kontra-karahasan ng mga kolonisado [.. .] ]. Ang pacifist at moralizing na posisyon na ito ay pinapaboran ang status quo: naglalayon itong mapanatili ang isang sitwasyon kung saan ang kolonyal na kaayusan ay hindi nanganganib na banta ng isang popular na insureksyon. Ang akdang pampanitikan ba ni Camus ay katwiran para sa kolonisasyon?

Hindi ito ang layunin ng akdang pampanitikan ni Camus, ngunit pinagtitibay nito ang kanyang pag-iral at nagbibigay-daan sa atin na gawing ideyal ito. Maraming mga komentarista ang nagsasabing iyan Ang estranghero ay isang pagpuna sa sistemang kolonyal. Ilang elemento ang nagbibigay-katwiran sa pahayag na ito. Si Camus at ang kanyang mga gawa ay ginamit upang muling isulat ang Kasaysayan at magbigay ng imahe ng France na parehong kolonyal at humanista.

Isinulat mo na ang kanyang rekord ng serbisyo bilang isang lumalaban na manlalaban ay na-overestimated...

Sumali si Camus sa paglaban sa pagtatapos ng 1943, o sa simula ng 1944, depende sa Les pinagmumulan. Sa Mga liham sa isang kaibigang Aleman, pinag-uusapan niya ang mga dahilan ng pagkaantala ng France sa pagsali sa paglaban at ang kanyang sariling pagkaantala. Una siyang umayon sa kanyang teorya ng walang katotohanan, siya ay nasa isang nihilistic na yugto. Ang walang katotohanan ay isang teorya ng hindi pangako. Bago pa man magsimula ang World War II, si Camus ay para sa Munich Accords. Ang posisyon na ito ay karaniwan sa France, kahit na sa kaliwa ng pampulitikang spectrum. Sa pagsasabi nito, hindi ko siya hinuhusgahan. Ngunit, sa La Pléiade, pinatunayan ng mga tekstong isinulat ng mga ilaw ng unibersidad na siya ay sumali sa paglaban noong tag-araw ng 1942 o noong Marso 1943.

Sa isang artikulo na isinulat sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sinabi niya: "Ito ay hindi isang katanungan ng paglilinis, ito ay isang katanungan ng paglilinis ng mabuti. » Tumanggi rin si Camus na suportahan ang mga kahilingan para sa kapatawaran ng mga hinatulan ng kamatayan noong Digmaang Algeria. Hindi ba siya ang anti-death penalty na inilarawan sa atin bilang...

Ang ilang mga libro sa Camus ay naglalarawan sa kanya bilang isang kalaban ng parusang kamatayan, na hindi naaayon sa katotohanan ng kanyang pagbabago ng mga posisyon. Si Camus ay para sa paglilinis, pagkatapos ay sumali siya sa kahilingan para sa kapatawaran na nilayon upang iligtas [ang mga manunulat] na sina Robert Brasillach at Lucien Rebatet. Inilalathala niya ang kanyang sanaysay Mga saloobin sa guillotine kailan Fernand Iveton ay hinatulan ng kamatayan, pagkatapos ay pinatay, ngunit hindi siya sumama sa mga kahilingan para sa kapatawaran. Gisèle Halimi nagsusulat na tumanggi si Camus na tumulong sa ilang aktibista ng FLN. Wala siyang posisyong abolisyonista.

Kapag nagsasalita siya tungkol sa mga terorista, nagsasalita siya ng ilang mga aksyon ng FLN, ngunit hindi siya nagsasalita, halimbawa, ng pag-atake sa rue de Thebes, na ginawa ng kolonyal na pulisya.

Sumulat ka rin: "Ang pagsalungat ni Camus sa parusang kamatayan ay may kondisyon: ayaw niyang makialam para sa mga itinuturing niyang terorista"...

Kapag nagsasalita siya tungkol sa mga terorista, nagsasalita siya ng ilang mga aksyon ng FLN, ngunit hindi siya nagsasalita, halimbawa, ng ang pag-atake sa rue de Thebes, na lihim na isinagawa ng kolonyal na pulisya at nag-iwan ng dose-dosenang patay sa gitna ng Casbah. Na-asimilasyon niya ang isang hierarchy ng mga halaga: sa isang banda, ang ilang karahasan ng Estado o ng mga kolonistang Pranses ay puwersa - samakatuwid ay inisip niya bilang lehitimong - at, sa kabilang banda, ang kontra-karahasan ng kolonisado ay hinahatulan .

Paano nakikipag-ugnayan ang mga gawa nina Camus at Sartre sa iba't ibang panahon?

Sa kanyang unang pagsusuri sa Pagduduwal, Sinabi ni Camus na ito ay hindi talaga isang nobela, ngunit sa halip ay isang pilosopikal na talakayan. Umaasa siyang hindi gaanong propesor ang tono sa susunod. Sagot ni Sartre sa Paliwanag ng The Stranger. Pagkalipas ng anim na buwan, isinulat ni Camus ang simula ng kung ano ang mangyayari Ang Lalaking Rebelde, pinagtatawanan ni Sartre ang kanyang mga posisyon sa kanyang dula Maruming kamay. Gumagamit siya ng mapanukso at paternalistikong tono. Sa Ang pagkahulog, ang pangunahing tauhan, si Jean-Baptiste Clamence, ay maaaring ituring, sa aking palagay, bilang doble ng Sartre at Camus. Ang Clamence ay inilarawan bilang isang “penitent judge”. Ang hukom ay gumawa at ito ay magiging Sartre; ang nagsisisi ay nagsisisi sa kanyang mga pagkakamali, iyon ay magiging Camus. Sa pagtatapos ng kwento, kapwa mali ang hukom at ang nagpepenitensiya.

“Ang paglimot kay Camus habang siya ay ipinakita sa atin ay nagbibigay-daan din sa atin na mas malinaw na tingnan ang mga pagpapanggap ng isang kaliwa na mapanlinlang na nagtatakip sa kapootang panlahi at imperyalismo nito […], itong kaliwang ito kung saan ang Camus ay naging isa sa mga sagisag,” ikaw magsulat. Sino ang kumakatawan ngayon, sa France, umalis ang Camusian at umalis ang Sartrean?

Kunin halimbawa ang mga interes ng Pransya sa Niger. Ang bansang ito ay halos walang kuryente, ngunit hindi bababa sa 10% ng koryente ng Pransya ang nagagawa salamat sa uranium nito. Tayo nga ay nasa "extractive" na kolonyalismo, ngunit maaari nating palayain ang ating mga sarili mula dito dahil walang bandilang Pranses ang nakatanim sa lupa ng bansang ito. Sino ang pumupuna itong Françafrique ? Halos walang tao.

Hindi natin pinag-uusapan ang neo-kolonyalismo, na siyang pinagmulan ng mataas na antas ng pamumuhay ng France, at mas kakaunti pa ang pinag-uusapan natin tungkol sa genesis nito, na dumadaan sa Code Noir, sa pamamagitan ng mga reparasyon na kailangang bayaran ng mga taga-Haiti, atbp. Dapat nating ibalik ang makasaysayang aspetong ito sa harapan. Hindi natin maaaring pag-usapan ang tungkol sa imigrasyon nang hindi pinag-uusapan ang tungkol sa imperyalismo. Sa sandaling itaguyod natin ang pagpapanumbalik ng mga makasaysayang katotohanang ito, tinuligsa ng mga kritiko ang wokism ou ang kanselahin ang kultura – dalawang salita na imbento ng American extreme right, at ang pagre-recycle sa French debate ay nagpapatunay na ang History ay itinuturing ng mga French elite bilang isang death threat. May partido bang sumusubok na sagutin ang mga tanong na ito? Oo, ang ilang mga boses sa loob ng La France ay insoumise [LFI, ang partido ni Jean-Luc Mélenchon].

Binanggit mo ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang edisyon, ang isang Algerian at ang isa pang Pranses, ng Meursault, counter-investigation, de Kamel Daoud. Ano ang patunay nito?

Binasa ko ang French edition, na inilathala ni Actes Sud, pagkatapos ay ang Algerian edition, na inilathala ng Barzakh. Laking gulat ko dahil ang mga pagbabago ay hindi lamang tungkol sa likod na takip. Ang bersyon na inilathala ng Barzakh ay higit na kritikal sa Camus. Mayroong pagsasama sa pagitan ng Camus at Meursault; Daoud nagsasalita mula sa sandaling pumunta ang karakter sa Oran at nagtangkang gumawa ng genocide. Ang mga sipi na ito ay nawawala sa bersyong Pranses, na nagpapakita na naunawaan ni Daoud na ang Camus ay hindi mahahawakan para sa mga piling Pranses. Gayunpaman, kahit na sa pinababang bersyon na ito, Meursault, kontra-pagsisiyasat medyo shock sa una.

Ang pagsasabi na si Camus ay isang kolonyal na manunulat ay hindi hinuhusgahan ang kalidad ng panitikan ng kanyang mga teksto.

Ano ang sinasabi sa atin ng mga posisyon ng mga intelektuwal na Pranses tungkol kay Sartre at Camus?

may Panawagan para sa mga intelektwal, Ipinaliwanag ni Sartre na ang isang intelektwal ay dapat makialam sa kung ano ang walang kinalaman sa kanya, magkaroon ng lakas ng loob na magsalita laban sa kanyang makauring interes at, kung kinakailangan, laban sa mga interes ng kanyang sariling bayan. Ngunit, halimbawa, Bernard-Henri Lévy Sinuportahan ang interbensyong militar ng France sa Libya. Ang pag-anod patungo sa sukdulang kanan ng Michel Onfray bumalik sa kanyang libro sa Camus, kung saan inaangkin niya na siya ay anti-kolonyalista sa buong buhay niya. Ang mga intelektwal ng media, tulad ni Bernard-Henri Lévy o André Glucksmann, ay bahagi ng isang marahas na kilusang anti-komunista, na nagtataguyod ng mga interes ng kanilang sariling uri ng lipunan. Ang isang declassified na ulat ng CIA mula sa 1980s ay nagagalak sa impluwensya ni Bernard-Henri Lévy at ang katotohanan na si Sartre ay walang mga kahalili!

Si Camus ba ay isang mahusay na manunulat, sa kabila ng kanyang mga posisyong kolonyal?

Walang prenda sa pagitan ng posisyong politikal at kalidad ng isang akdang pampanitikan. Ang pagsasabi na si Camus ay isang kolonyal na manunulat ay hindi hinuhusgahan ang kalidad ng panitikan ng kanyang mga teksto. Gayundin, ang pagkakaroon ng kritikal na pananaw ay hindi nangangahulugan ng pagiging isang tagausig. Ito ay hindi isang katanungan ng paggigiit na ang lahat ng mga may-akda na sumasang-ayon sa akin ay mahusay na mga may-akda, at vice versa.

Ang estranghero ay isang pambihirang teksto dahil narito ang isang bagong uri ng bayani, isang burukrata na walang anumang ambisyong panlipunan, at siyang salamin ng kolonyalismong Pranses. Talagang dapat nating ipagpatuloy ang pagbabasa at pagtuturo ng nobelang ito, na nagpapaliwanag sa atin ng malalim na kalabuan ng kaliwang Pranses, na gustong maging progresibo ngunit hindi maamin na, kung ang antas ng pamumuhay sa France ay napakataas ngayon, ito ay salamat sa kolonyal. pang-aapi.

Caligula ay isang mahusay na pag-play, sa ngayon ay ang pinakamahusay na Camus, na nag-explore ng walang katotohanan. Kasal sa Tipasa nagpapakita ng mga panlipunang tagumpay ng Popular Front, isang bagong kaugnayan sa likas na katangian ng isang manggagawang France, na maaaring makatuklas nito, sumakay ng bisikleta, atbp. Ang tatlong tekstong ito, na isinulat noong siya ay nasa Algeria, ay mga obra maestra. Sa kabila ng lahat, si Camus ay isang mahusay na manunulat.

Kalimutan mo na si Camus, ni Olivier Gloag, La Fabrique Editions, 160 p., 15 euros.

 © Éditions La Fabrique

© Editions La Fabrique

Ang umaga.

Tuwing umaga, tumanggap ng 10 pangunahing impormasyon sa African news.

Image

Unang lumitaw ang artikulong ito https://www.jeuneafrique.com/1498266/culture/olivier-gloag-camus-et-ses-oeuvres-ont-ete-recuperes-pour-reecrire-lhistoire/


.