Ano ang pangalan ng "beurettes"? - Batang Africa

0 144

Sa kanilang librong "Beurettes, un fantasme français", isinalaysay nina Sarah Diffalah at Salima Tenfiche ang mga paghihirap ng mga kababaihan mula sa pamilyang North Africa sa paghanap ng kanilang lugar sa France.


Upang maging isang "beurette", upang maging isang "beur": sa loob ng apatnapung taon, ang mga expression na ito na itinalaga ang mga bata ng mga imigrante ng Maghreb ay nakita ang kanilang kahulugan na nalulungkot, naalis. Ipinanganak sila noong 1980, naalaala sina Sarah Diffalah at Salima Tenfiche, mga kapwa may-akda ng libro Beurettes, isang pantasya ng Pransya, inilathala ng Editions du Seuil. Sa una, ito ay isang on-air station, Radio Beur, na nakakita ng sikat ng araw noong 1981. Pagkatapos ang term na ito ay naging iconic habang nagmamartsa para sa pagkakapantay-pantay at laban sa rasismo noong 1983.

Ngayon, ang salitang "beurettes" ay nasa tuktok ng mga paghahanap na isinasagawa sa mga pornograpikong site at uminsulto. Paano tayo nakarating dito ? Si Sarah Difallah, mamamahayag sa Ang Obs, at Salima Tenfiche, mag-aaral ng doktor sa pag-aaral ng pelikula na nagdadalubhasa sa kontemporaryong sinehan ng Algeria at lektor sa mga kwento sa Unibersidad ng Paris-Diderot, sinuri ang genesis ng kanilang gawa at ang ebolusyon ng isang marahas na pang-uri.

Ni sekswalidad o natabunan

Ang "Beurettes, isang pantasya ng Pransya" ay inilabas noong Mayo 6, 2021 (320 pahina, € 21,5).

Ang "Beurettes, isang pantasya ng Pransya" ay inilabas noong Mayo 6, 2021 (320 pahina, € 21,5). © Editions du Seuil

Palagi silang naging magkaibigan, lumaki ng magkatabi, ngunit hindi talaga napagtanto ang tanong ng kanilang pinagmulan, maliban sa paligid ng mga anecdote. "Tumatawa kami dati sa mga gawi ng aming pamilya, ngunit wala nang iba," naalaala ni Sarah. Sa edad na 30, ginugol nila ang isang buong gabi sa paghabol sa mga nawalang talakayan na ito: mga bakasyon sa tag-init kasama ang pamilya, kanilang kasaysayan, ang kanilang kaugnayan sa mga tradisyon… at nagtataka: "Bakit wala kaming isa?" Na hindi pa napag-usapan dati? Tumatanggi ba tayo sa ating pagkakakilanlan, sa ating kultura na pinagmulan? Nagtataka kami kung bakit hindi ito isang bagay na nais naming itaguyod. Marahil ay naiugnay ito sa katotohanan na sa Pransya, ang pagiging Arab ay may masamang pindutin ... Pareho naming napagtanto na hindi talaga kami sumuko sa aming privacy sa aming mga propesyonal na lupon. At personal dahil nakita namin na ang pagiging Arabo sa Pransya ay maraming kasama ng mga klisey: kailangan mong maging alinman sa batang babae mula sa mga kapitbahayan na may isang malaking bibig, o ang sobrang sekswal na babae, o ang babaeng may belo. Wala tayo doon. At nang sabihin namin kung sino kami, kung ano ang ginagawa namin, sinagot kami ng aming mga kausap, nagulat: "Ah, hindi ko sasabihin iyon." Kaya kung gini-censor natin ang ating sarili nang ganoon, ang ibang mga kababaihan ay maaaring nakaranas ng parehong bagay, at nais na pag-usapan ito? "

Sa kanyang paunang salita sa libro, sinabi din ng may-akdang si Alice Zenitzer na ang isang mambabasa ay itinuro sa kanya na ang karakter niya ng Naïma, sa Ang Sining ng Pagkawala (na inilathala ng mga edisyon ng Flammarion, 2017), ay hindi makatotohanang. Ito ay talagang isang malayang babae, na naninigarilyo, umiinom at natutulog kasama ng mga kalalakihan. Sa katunayan, ang ugali ay "pipilitin". Ang manunulat, na naalala ang kanyang pagiging magulang, ay binabasa ang mga linyang ito na may isang basong alak sa kanyang kamay, isang sigarilyo sa kanyang bibig, sa piling ng isang lalaki na hindi niya asawa. Maayos ang kabuuan ng kuwentong ito Mga batang babae na arabo, na nagtanong: sino ang may karapatang maging ikaw ay isang babae na nagmula sa Hilagang Africa sa Pransya?

Slalom sa pagitan ng mga pag-shot

Ang salitang "beurettes" ay mabilis na dumating sa proseso ng pagsisiyasat. Para kina Sarah Diffalah at Salima Tenfiche, ito ay "isang makalumang termino, medyo luma na", na hindi nila ginamit. Naaalala ni Sarah Diffalah noong Hulyo 14 nang makakita siya ng isang tweet mula sa isang porn site na buong kapurihan na ipinahayag na ang salita ay nasa tuktok ng mga kahilingan sa video. "Dati, ginamit ito upang pag-usapan ang tungkol sa isang anak na babae ng mga imigrante na napagsama, isang simbolo ng pagsasama ng Republikano na nag-aral, na hindi gumawa ng mga alon ... At bigla, naging magkasingkahulugan ito sa isang batang babae na binubuo din, masyadong pambabae, masyadong bulgar, ang stereotype ng tinatawag na "the shisha beurette", "paliwanag niya.

Ang mga katawan at buhay ng mga babaeng Arab ay palaging isang monopolyo, alinman sa lipunan o ng pamayanan.

Isa lamang ito sa mga klise na nakakaapekto sa mga kababaihang Arab. Natuklasan namin silang lahat salamat sa mga kababaihan ng lahat ng edad na nagpapatotoo sa isang buhay na naghahanap para sa kanilang lugar, sa labas ng mga kubo kung saan inaasahan namin ang mga ito. Ang mga kababaihan na nakikipag-juggle sa pagitan ng isang lipunang Pransya na patuloy na nakikita sila sa pamamagitan ng prisma ng mga klisey at ng mga pamilyang North Africa na kung minsan ay nagdadala ng bigat ng mga tradisyon. "Ang mga katawan at buhay ng mga kababaihang Arab ay palaging isang monopolyo, alinman sa lipunan o ng pamayanan. Kailangan nating gawin ang mga babaeng tulad nito o tulad nila. At ang hinihiling sa kanila ay magkasalungat. "

Ang mga tanong tungkol sa sekswalidad at intimacy ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa libro. Ang isa sa mga pinakamahirap na isyu ay kung magkaroon o hindi ng pagtatalik bago mag-asawa. Ang isa sa mga nakapanayam ay nakakaramdam pa rin ng pagkakasala, pagkalipas ng walong taon, para sa pag-ibig bago kasal.

Sa buong mga kwento, napagtanto namin na ang sekswalidad ng mga kabataang Arabo ay sinusunod nang higit sa kanilang pribadong larangan, na para bang ang kanilang pribadong buhay ay "nagmamalasakit" din sa mga pamilya, maging sa buong pamayanan. Ito ay simbolo ng isang paggalang o isang pagkakanulo sa huli. Ipinaliwanag ng isa sa kanila na "natigil siya sa pagitan ng imahe ng mabuting batang babae na Muslim at ang kanyang mga hangarin bilang isang autonomous na babae at pinalaya mula sa kanyang mga magulang".

Si Sarah Diffalah ay tumutugon: "Sinasalamin nito ang kanyang takot na gumawa ng desisyon na maaaring magpadako sa kanyang pamayanan. Napakabata, ang mga kababaihan ay kinakailangan na kumuha ng mga posisyon ng mabibigat na responsibilidad. Ngunit sa kabila ng bigat ng sagrado, o simpleng pag-andar ng pamilya: "Ang lahat ng mga babaeng nakapanayam namin ay libre, ngunit nadala ng mga tensyon. "

"Isang matagumpay na batang babae sa Hilagang Africa"

Ang pagpoposisyon sa pagitan ng mga personal na hangarin, nakapaligid na lipunan at pamana ng kultura ay ginagawang mas mahirap dahil ang kasaysayan ay madalas na pinapatay. Bukod dito, maraming kababaihan ang pumukaw sa "kahihiyan" ng kanilang pinagmulan, sa puntong aminin: "Naranasan ko ang aking pagiging Arab bilang isang pangit. "Si Alice Zenitzer ay nagsusulat, bukod dito:" Kapag nag-publish ako Ang Sining ng Pagkawala, sa isang paraan, sinuko ko ang posibilidad na ito ng pagsulong na nakamaskara: Sinabi ko sa publiko kung ano ang aking pagkaulo, ang heograpiya ng pamilya, at lahat ng mga hitsura na nakatuon sa akin noong itinataguyod ko ang aklat na ito ay nakatingin sa isang demi-rebeue . Ang librong ito, sa katunayan, ay nakikipag-usap sa paghahanap ng mga pinagmulan ng isang batang babae na natuklasan ang kaugnayan ng kanyang pamilya sa giyera sa Algeria.

Upang makipag-ugnay muli sa aming mga kultura, kailangan nating hanapin ang aming pamana

Ang hindi pagmamay-ari ng iyong kwento ay kumplikado sa pagtanggap sa sarili, postulate nina Sarah Diffalah at Salima Tenfiche. "Sa Salima, napagtanto namin na ang mga tao sa paligid namin ay mas nakakaalam ng kolonyal na nakaraan kaysa sa amin. Mayroong kakulangan sa memorya sa pampublikong espasyo tulad ng sa pribadong espasyo, dahil sa trauma. Upang makipag-ugnay muli sa aming mga kultura, kailangan nating hanapin ang aming pamana ", ipaliwanag ang mga may-akda. Ang pagbubunyag ng kasaysayan ng mga pinagmulang ito sa mga bata, na binibigyan sila ng mga susi, ay maaaring mapabilis ang landas na ito.

Ang pagsulat ng librong ito ay isang pagkakataon upang hikayatin ang boses ng mga kababaihan at gawin silang nakikita. Para kay Sarah Diffalah, ang "pagsulong" sa mga katanungang ito ay nagsasangkot din ng reorienting ng karaniwang imahinasyon, sa partikular sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga tungkulin sa sinehan sa mga kababaihang Maghrebian nang hindi ang kanilang pagiging magulang ay isang "paksa" sa gawaing ginawa. Ang pinatotohan ni Sabrina Ouazani, sa pamamagitan ng karakter niya na Charlotte sa serye Plano sa Puso.

O sa pamamagitan lamang ng pagtigil upang italaga ang mga kababaihang Arabo bilang "matagumpay na mga batang babae na nagmula sa Hilagang Africa". Ang konduktor na si Zahia Ziouani ay madalas na ipinakita sa pamamagitan ng heograpiya ng kanyang pamilya, na may implikasyon na ang kanyang paglalakbay patungo sa tagumpay ay mas nakakagulat. Bumalik si Sarah Diffalah: "Maaari kang maging Arab, mahilig sa musika at mahalin si Mozart, hindi kakaiba iyon! "

Ang artikulong ito ay unang lumitaw sa https://www.jeuneafrique.com/1206465/societe/immigration-de-quoi-beurettes-est-il-le-nom/

-iwan Ng komento